Aquest text és l’última part de la introducció del llibre: Díez-Gutiérrez, E.J. (2025). Pedagogia Antifeixista. Barcelona: Octaedre; les dues parts anteriors les trobareu en l’edició del 14 de febrer i en l’edició del 21 de febrer de 2025.
Finalment, cal assenyalar una altra de les característiques del neofeixisme actual quant als mitjans que utilitza i que actualitza la doctrina del ministre nazi de propaganda Goebbels [1] al context contemporani. És la seva utilització de les xarxes socials com a mitjà de difusió dels seus missatges, usant un llenguatge i un estil populista, amb un discurs sustentat en l’odi de classe, d’ètnia i de sexe, mitjançant mantres i eslògans simples, directes i fàcils d’entendre i connectar pel seu alt contingut emocional.
Les xarxes socials, que van néixer com el màxim exponent de la llibertat d’expressió, s’han convertit d’aquesta forma en una jungla on l’extremisme del neofeixisme campa a pler, encoratjat a més pels seus propietaris, grans empresaris milmilionaris que han eliminat qualsevol mena de moderació, i el discurs d’odi, les narratives extremistes, les teories de la conspiració i els perfils falsos campen a pler sense cap mena de control (Forti, 2024). Les xarxes també li serveixen per a no dependre dels mitjans de comunicació tradicionals de cara a arribar als seus seguidors i simpatitzants, i interactuar directament amb ells, sense noses ni censures, excepte alguna tèbia actuació dels administradors d’aquestes xarxes que, fins ara, ho han consentit gairebé tot en la difusió d’aquest discurs d’odi i fins i tot ha estat encoratjat en algunes xarxes. No oblidem que en les xarxes socials no hi ha cap mena de control democràtic més enllà del que fa i desfà al seu antull el seu propietari, ja que ens han arrabassat el control democràtic de la sobirania digital.
El seu èxit, més enllà de les xarxes socials, es deu al fet que mantenen una estratègia de comunicació fèrria, que se centra en el que ells denominen la “batalla cultural”, que els proporciona notorietat i incrementa la seva audiència. A través d’elles, per descomptat, estenen aquesta “batalla cultural” per l’hegemonia ideològica, marcant l’agenda mediàtica i política, i adoptant per a això tàctiques de provocació constant a través de la propaganda de faules i fake news que es converteixen en virals en les xarxes socials, acompanyades totes elles d’eslògans, simbologies i consignes cridaneres i que s’enganxen.
Els missatges que difonen es caracteritzen per la simplificació, l’emocionalitat sense matisos ni arguments i l’ús d’un llenguatge provocador, directe i clar, amb expressions bel·ligerants i d’anomenada a l’acció, que es tornen virulentes per a desqualificar i ridiculitzar als seus adversaris polítics: terroristes, bilduetarras, bolivarians, castrochavistas, il·legítims, okupes, etc. Expressions i formes d’atac que són introduïdes progressivament en les institucions públiques i que van sent assumides i utilitzades també per la dreta conservadora, que les replica, i que acaben sent normalitzades en bona part pels qui ostenten l’arbitratge de les pròpies institucions: insults com a “traïdor”, “corrupte”, “sudaca”, “tucumano” a “ximple” dirigits en el parlament a un diputat, termes com a “màfia” aplicats al govern, acusacions de “llibertadora de violadors” dirigits a la llavors ministra d’igualtat, etc.
Destaca especialment el seu enfocament dirigit a usuaris joves, a través de xarxes com YouTube, Instagram o TikTok, en les quals adapta els seus recursos estilístics per a fidelitzar als seus simpatitzants i on els líders demostren el seu carisma. Així com el freqüent i cada vegada més abundant ús de desinformació, fake news i directament mentides. Amb això pretenen polaritzar a l’opinió pública, atreure els joves amb la seva radicalitat i emocionalitat i obtenir una àmplia visibilitat: d’aquí la seva estratègia de constant utilització d’ofenses, amenaces, insults, un llenguatge pejoratiu, afirmacions guerracivilistes i tergiversacions de la veritat. El neofeixisme s’ha assentat així amb una ideologia d’escàs contingut teòric, però monolític, i una sorprenent penetració i comprensió de les xarxes socials.
A tot l’anterior s’afegeix una altra característica, lligada a la difusió dels seus missatges: és el “neollenguatge” que utilitza, a l’estil orwel·lià [2]. Està aconseguint resignificar molts dels termes i conceptes tradicionals vinculats a l’esquerra en el debat públic. Per exemple, el concepte de llibertat, que ha passat en l’imaginari col·lectiu de ser un concepte construït per aquelles societats que desitgen aconseguir una convivència plena i constructiva per al benefici de totes les persones que les componen, com es contempla en la Declaració Universal dels Drets Humans, a ser la “llibertat de comprar on vulguis i quan vulguis” o “la defensa de la tauromàquia és avui més que mai la defensa de la llibertat”, frases popularitzades per la presidenta de la Comunitat de Madrid, Isabel Ayuso, una icona de l’extrema dreta. En 2021, el seu programa electoral només contenia aquesta paraula: llibertat. Una llibertat que gira entorn d’ella i a la seva conveniència. I qui no ho entengui és un enemic d’aquesta llibertat. Es tracta de crear un món a la seva mesura, a la mesura dels seus interessos. Enfront de la llibertat en positiu, la capacitat de construir un projecte que satisfaci les necessitats de l’ésser humà, defensa la llibertat en negatiu, és a dir, impedir qualsevol obstacle a la lliure elecció d’un individu per part de qualsevol agent governamental, com proclama Milei, una altra icona de l’extrema dreta amb el seu eslògan i frase de campanya “Viva la libertad, carajo!”. I han venut el relat de tal forma que els seus oponents han acabat comprant en bona part el marc del seu discurs i debaten amb aquests “personatges” entorn del seu marc mental i ideològic i a costa de la seva agenda política.
Efectes col·laterals del neofeixisme
Les polítiques neoliberals amb les seves privatitzacions massives, l’atac als drets socials i al públic, a la mateixa idea del bé comú, així com la promoció de l’individualisme i l’egoisme, del “campi qui pugui”, han establert les bases de l’actual auge del neofeixisme. Un entorn social acuradament dissenyat per a descoratjar la mobilització i la solidaritat col·lectiva. A través d’exacerbar l’individualisme sociològic i el consumisme alienant hem aconseguit nivells de desarticulació col·lectiva que fa un segle haguessin requerit una repressió feroç o de la il·legalització de les organitzacions socials. La qual cosa ha permès que es difonguin com una ona els discursos etnonacionalistas i neofeixistes que es presenten com a solucions autoritàries davant el desemparament i abandó, o la impotència o incapacitat, per part dels poders públics (Brown, 2021).
Aquest procés i la normalització del neofeixisme té dos efectes col·laterals. El primer és l’amplificació de la «teoria de l’equiparació o equidistància». Estan aconseguint reconstruir l’imaginari col·lectiu situant a tot moviment progressista que qüestioni el capitalisme com si fos l’altre extrem de l’equació del denominat populisme, acusant-lo d’«extrema esquerra radical». Titllant amb l’epítet buit de «populistes» (sense saber molt bé què significa) tant a les opcions feixistes (totalitàries i antidemocràtiques) com a les opcions comunitàries anticapitalistes i antifeixistes (de defensa del bé comú). De tal forma que el centre del tauler polític queda redefinit pel conservadorisme i el neoliberalisme, que es converteixen automàticament en opcions de centre, «moderades», «responsables» i «de govern». Com diu Rendueles (2020):
Als intel·lectuals orgànics del cosmopolitisme liberal els encanta agrupar totes aquestes forces emergents en el calaix de sastre del populisme. És la famosa teoria de la ferradura, que afirma que els extrems polítics es toquen: els partidaris de la igualtat i la democratització de les institucions econòmiques venen a ser el mateix que els racistes, neofeixistes i autoritaris. Tots radicals, tots extremistes. Aquesta tesi, plantejada obertament per persones prestigioses i aparentment serioses, no sols és una idiotesa ofensiva, també és un suïcidi polític.
Aquesta normalització de la teoria de l’equidistància es constata en tots els àmbits, des dels mitjans de comunicació amb la gastada expressió “la política està polaritzada” (on s’equipés i es posa al mateix nivell a totes les parts) fins a la pròpia acadèmia universitària. Un exemple en aquest àmbit va ocórrer recentment en un departament de la nostra Universitat pública. En la Facultat d’Educació, on es formen als futurs professionals d’educació. Una àrea va contractar a un professor associat que era militant de Vox per a donar l’assignatura “Immigració, minories i educació intercultural”. Era una assignatura compartida amb una altra àrea del mateix departament. Quan el professor que impartia l’altra meitat de l’assignatura va anar a parlar amb l’àrea que havia contractat al professor associat, li van contestar: “així l’alumnat podrà conèixer els dos extrems i comparar”. És a dir, s’equiparava la defensa dels drets humans i la interculturalitat, que es plantegen en aquesta assignatura, amb els postulats supremacistes i xenòfobs que defensa Vox. D’aquesta forma veiem com progressivament va penetrant el neofeixisme en la vida quotidiana i fins i tot en l’àmbit acadèmic, assumint-lo i normalitzant-lo.
El segon efecte col·lateral és la denominada «lepenització dels esperits». El neofeixisme ha aconseguit radicalitzar i polaritzar el marc del debat públic, de l’agenda política i mediàtica, fins al punt que bona part dels seus postulats són assumits no sols pels grups polítics conservadors de la dreta i els liberals, sinó també fins i tot per alguns grups progressistes i socialdemòcrates, especialment les polítiques migratòries, clarament discriminatòries i punitives, i les polítiques repressives en matèria de drets i llibertats: «Els partits que es diuen democràtics han fet pròpia l’agenda ultra en temes com a immigració, nacionalisme, seguretat, drets socials o valors, i es mostren disposats a pactar governs i fins a oferir ministeris» (Guamán et al., 2019).
Encara més, l’aparent entrada en el joc democràtic del neofeixisme, mentre els serveixi, ha pressionat a altres partits polítics a radicalitzar-se per a evitar la migració dels vots i justificar i blanquejar el seu cogovernança amb aquesta extrema dreta (Fundació els Comuns, 2020). Com ha passat a Espanya, on el Partit Popular (conservador) ha pactat amb el partit d’ultradreta Vox per a governar en determinades regions, comunitats, ciutats i ajuntaments. D’aquesta forma cada vegada la dreta tradicional es va situant ideològicament en una dreta extrema, pròxima o similar en els seus postulats a la ultradreta. La manca d’una cultura antifeixista i la falta d’una ruptura amb el franquisme a Espanya han creat el substrat d’aquesta lepenització progressiva.
A més, el fet que a Espanya el partit ultradretà sigui dirigit per diversos antics membres del Partit Popular, el tracte més que benèvol rebut en els mitjans de comunicació i la relativització dels seus postulats i propostes xenòfobes, antifeministes i antidemocràtiques per part dels líders dels partits conservadors també ha servit per a blanquejar a Vox com una formació legítima, integrant-li fins i tot en l’autodenominat «bloc constitucionalista».
El mateix ha passat a Europa, quan la nova presidenta de la Comissió Europea, Ursula von der Leyen, amb el suport de socialistes i liberals, va situar al candidat de la ultradretana Giorgia Meloni (presidenta d’Itàlia) com a vicepresident de la Comissió Europea (l’òrgan executiu de la Unió Europea), que per primera vegada tenia en aquest lloc a un representant del neofeixisme. O el mateix que està succeint en l’esfera llatinoamericana on la dreta tradicional, els liberals i la socialdemocràcia cada vegada arriben a més acords i pactes amb la ultradreta.
Per això, hem de ser conscients que aquest neofeixisme compta amb la capacitat de destruir la democràcia en nom de la democràcia. L’experiència històrica a Europa ens mostra que una vegada que estan dins de les institucions tenen recursos mediàtics, polítics, econòmics i institucionals que fan molt difícil que acabin desapareixent.
Doncs bé, aquesta agenda ultra està penetrant també en el sistema educatiu. Lentament i sostinguda. Per això aquest llibre pretén abordar dos aspectes crucials per a una pedagogia antifeixista: detectar i prevenir el feixisme des de l’escola i afrontar-lo i combatre’l en l’educació. Necessitem tenir claus per a entendre, analitzar i desconstruir el discurs del neofeixisme neoliberal que s’infiltra a l’escola i en la societat. No sols aquell discurs obvi i clarament provocador lligat als models més conservadors i arcaics, sinó també aquell més subtil i naturalitzat, més lligat als relats de la «llibertat», la competència, l’èxit, l’esforç, l’autoritat, el control o la vigilància, vinculat a la ideologia neoliberal, base de l’actual neofeixisme. I no sols ser capaços de detectar-ho, sinó també tenir estratègies i eines per a afrontar-ho i combatre-ho.
En aquests temps, quan, com deia a l’inici d’aquesta introducció, el vell ordre social s’està esfondrant i un nou està lluitant per definir-se i sorgir, emergeixen els monstres. No podem romandre aliens. Hem d’implicar-nos d’una forma clara i sense ambages ni mitjanes negres per a combatre’ls i defensar els drets humans i el bé comú. També en l’educació, en els centres educatius i en la universitat, així com en la socialització educativa quotidiana, a la casa i al carrer, en tot temps i lloc.
Notes
[1] Els 11 principis de la propaganda nazi, creats per Goebbels, semblen reactualitzar-se en les estratègies actuals de difusió del neofeixisme: 1.- Principi de simplificació i de l’enemic únic: Individualitzar a l’adversari en un únic enemic. 2.- Principi del mètode de contagi: Reunir diversos adversaris en una sola categoria o individu. 3.- Principi de la transposició: Carregar sobre l’adversari els propis errors o defectes, responent l’atac amb l’atac. “Si no pots negar les males notícies, inventa unes altres que les distreguin”. 4.- Principi de l’exageració i desfiguració: Convertir qualsevol anècdota, per petita que sigui, en amenaça greu. 5.- Principi de la vulgarización: “Tota propaganda ha de ser popular, adaptant el seu nivell almenys intel·ligent dels individus als quals va dirigida. Com més gran sigui la massa a convèncer, més petit ha de ser l’esforç mental a realitzar. La capacitat receptiva de les masses és limitada i la seva escassa comprensió; a més tenen gran facilitat per a oblidar”. 6.- Principi d’orquestració: “La propaganda ha de limitar-se a un nombre petit d’idees i repetir-les incansablement, presentades una vegada i una altra des de diferents perspectives, però sempre convergint sobre el mateix concepte. Sense fissures ni dubtes”. D’aquí ve també la famosa frase: “Si una mentida es repeteixi prou, acaba per convertir-se en veritat”. 7.- Principi de renovació: Cal emetre constantment informacions i arguments nous a un ritme tal que quan l’adversari respongui al públic estigui ja interessat en una altra cosa. Les respostes de l’adversari mai han de poder contrarestar el nivell creixent d’acusacions. 8.- Principi de la versemblança: Construir arguments a partir de fonts diverses, a través dels anomenats “globus sondes” o d’informacions fragmentàries. 9.- Principi de la silenciación: Fer callar sobre les qüestions sobre les quals no es tenen arguments i dissimular les notícies que afavoreixen a l’adversari, també contraprogramando amb l’ajuda de mitjans de comunicació afins. 10.- Principi de la transfusió: Per regla general la propaganda opera sempre a partir d’un substrat preexistent, ja sigui una mitologia nacional o un complex d’odis i prejudicis tradicionals; es tracta de difondre arguments que puguin arrelar en actituds primitives. 11.- Principi de la unanimitat: Arribar a convèncer a molta gent que es pensa “com tothom”, creant impressió d’unanimitat.
[2] El concepte de neolengua va aparèixer amb la novel·la 1984 de George Orwell.
Bibliografia
Brown, W. (2021). En las ruinas del neoliberalismo. El ascenso de las políticas antidemocráticas en occidente. Madrid: Traficantes de Sueños.
Camus. A. (2004). La peste. París: Gallimard.
Canfora, L. (2024). El fascismo nunca ha estado muerto. Madrid: Bauplan.
Eco, U. (2019). Fascismo eterno. Empora.
El Roto (2021). Fascismo. El País, 21 de octubre. https://cutt.ly/2E5WZBx
Forti, S. (2024). Democracias en extinción: el espectro de las autocracias electorales. Madrid: Akal.
Fundación los Comunes (ed.) (2020). Familia, raza y nación en tiempos de posfacismo. Madrid: Traficantes de Sueños.
Guamán, A., Martín, S. y Aragoneses, A. (2019). Neofascismo: la bestia neoliberal. Madrid: Siglo XXI.
Gramsci, A. (1981). Cuadernos de la cárcel (vol. 2). México: Era.
Jarquín-Ramírez, M. y Díez-Gutiérrez, E. (2024). Nuevas derechas y disputas políticas del derecho a la educación: Atlas Network y la privatización educativa en América Latina. Tramas y Redes. Revista del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, (6), 67-83. DOI: 10.54871/cl4c600d.
Oxfam-Intermon. (2024). Multilateralismo en una era de oligarquía global. Madrid: Oxfam-Intermon.
Pavón Cuéllar, D. (2020). El giro del neoliberalismo al neofascismo: universalización y segregación en el sistema capitalista. Desde el Jardín de Freud: Revista de Psicoanálisis, 20, 19-38.
Ramos, M. (coord.) (2021). De los neocon a los neonazis: la extrema derecha en el Estado español. Fundación Rosa Luxemburgo.
Rendueles, C. (2020). Contra la igualdad de oportunidades. Barcelona: Seix-Barral.
Rosa, I. (2020). Prólogo. Antes de que sea (otra vez) demasiado tarde. En Stanley, J. (2020). Facha: cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en tu vida (pp. 6-15). Barcelona: Blackie Books.
Stanley, J. (2020). Facha: cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en tu vida. Barcelona: Blackie Books.Traverso, E. (2018). Las nuevas caras de la derecha. Siglo XXI.
